1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

　　2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。

　　3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。

　　4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。

　　5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

　　6、文化事象：當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認識產(chǎn)物。

　　7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

　　8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

　　9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

　　10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發(fā)達、普及的；也有昌盛、發(fā)達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。

　　11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。

　　12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

　　13、文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

　　14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮。

　　“天下”觀念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。

　　15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。

　　16、三皇五帝：三皇五帝是中國古代的傳說時代。三皇人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。五帝的人物則有相當?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實。

　　17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。

　　所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

　　18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關(guān)系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認識到它的價值。

　　19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

　　20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。

　　21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

　　22、三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書�。ㄋ宸Q內(nèi)史省）、門下省、尚書省。中書省負責(zé)詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。

　　23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時還簡化了征收手續(xù)。

　　24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進而變?yōu)椤皵偠∪氘�”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經(jīng)濟的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇

　　25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行大量的考訂、�？薄⑤嬝�、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ�，整理了一大批文獻，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。