思想，似乎成了奢侈品。

　　當(dāng)下的學(xué)術(shù)界，功利主義無(wú)往不利�！翱蒲谐晒�”豐富，學(xué)術(shù)思想退隱，思想已經(jīng)成為稀缺資源。學(xué)人熱衷于圈內(nèi)互為讀者，熱衷于往論文里放置數(shù)學(xué)模型，添加工具，學(xué)術(shù)思想被遮蔽、被替代。也許過(guò)了若干年，今天的會(huì)計(jì)研究成果給人們留下的印象只剩下一堆數(shù)學(xué)模型，全然想不起那些文本中有什么原創(chuàng)性思想遺存。

　　當(dāng)下的實(shí)務(wù)界，物質(zhì)主義甚囂塵上，思想被放逐、被遺棄。會(huì)計(jì)人只關(guān)心會(huì)計(jì)核算方法，卻全然不見(jiàn)經(jīng)典的方法論。

　　一份“關(guān)于思想”的答卷

　　英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說(shuō)：“中國(guó)成不了超級(jí)大國(guó)，因?yàn)榻裉熘袊?guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。”未來(lái)中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的，不僅包括硬實(shí)力，還必須擁有思想的創(chuàng)造；未來(lái)中國(guó)會(huì)計(jì)貢獻(xiàn)給中國(guó)和世界的，不僅是升級(jí)的服務(wù)產(chǎn)品，更應(yīng)是具有普遍認(rèn)同的思想觀念。從觀念束縛中走出，思想才能創(chuàng)新求變。

　　繼續(xù)解放思想，讓會(huì)計(jì)領(lǐng)域的新思想影響中國(guó)，乃至世界，需要整體宣傳策略的提攜和構(gòu)造。

　　不妨講一個(gè)章魚(yú)的故事：一只章魚(yú)的體重可以達(dá)到70磅。它們最喜歡做的事情，就是將自己的身體塞進(jìn)海螺殼里躲起來(lái)，等到魚(yú)蝦走近，就咬住它們的頭部，注入毒液，使其麻痹而死，然后美餐一頓。對(duì)于海洋中的其它生物來(lái)說(shuō)，它可以稱(chēng)得上是最可怕的動(dòng)物之一。

　　但是，人類(lèi)卻有辦法制服它。漁民掌握了章魚(yú)的天性，他們將小瓶子用繩子串在一起深入海底。章魚(yú)一看見(jiàn)小瓶子，都爭(zhēng)先恐后地往里鉆，不論瓶子有多么小、多么窄。結(jié)果，這些在海洋里無(wú)往而不勝的章魚(yú)，成了瓶子里的囚徒，變成了漁民的獵物，變成了人類(lèi)餐桌上的美味。

　　是什么囚禁了章魚(yú)？是瓶子嗎？瓶子放在海里，瓶子不會(huì)走路，更不會(huì)去主動(dòng)捕捉。囚禁章魚(yú)的是它們自己。它們向著最狹窄的路越走越遠(yuǎn)，不管那是一條多么黑暗的路，即使那條路是死胡同。

　　許多會(huì)計(jì)人的思想也如同章魚(yú)，一味向瓶子里擠，我們的思想越來(lái)越狹窄，越來(lái)越失去光亮。章魚(yú)的故事給了我們一個(gè)答案：唯有一次思想的蛻變，中國(guó)會(huì)計(jì)人才能找到精神家園。

　　回望真正的思想者之一：陳煥章

　　說(shuō)到中國(guó)會(huì)計(jì)思想者，首先進(jìn)入人們視野的應(yīng)該是中國(guó)第一個(gè)理財(cái)學(xué)博士陳煥章。

　　陳煥章著述的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，作為哥倫比亞大學(xué)的博士論文，是中國(guó)人在西方正式出版的第一本理財(cái)學(xué)著作。

　　哥大破例將這本書(shū)收入“歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書(shū)，使其一下聲名鵲起。1915年出版的馬克斯。韋伯的名作《儒教與道教》把《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》列為了解儒教的重要參考文獻(xiàn)，可見(jiàn)這本書(shū)在西方學(xué)界的影響。

　　《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》出版的第二年，著名學(xué)報(bào)《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》發(fā)表威斯康星大學(xué)羅斯所寫(xiě)的書(shū)評(píng)。羅斯教授的看法是，陳煥章打通了中西經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，為西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)接上了孔子以降的倫理和社會(huì)資源，這使得《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》在浩如煙海的西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中占據(jù)獨(dú)特的位置。大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯也為陳煥章撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，發(fā)表在當(dāng)時(shí)影響更大的《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上。

　　陳煥章繼承康有為的今文經(jīng)學(xué)，將傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)婦女、對(duì)老年人的保障，人口理論的發(fā)展，貨幣制度的變遷，土地制度的特征等卓越思想，嵌入是書(shū)。凱恩斯讀出了該書(shū)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義，尤其是中國(guó)貨幣理論的精髓。20年之后，凱恩斯寫(xiě)出了被今人奉為經(jīng)典的《貨幣論》。陳煥章之于凱恩斯，堪稱(chēng)經(jīng)典催生經(jīng)典、思想啟迪思想的偉大范例。

　　陳煥章在哥大的各位老師中，不得不提的還有經(jīng)濟(jì)思想史家塞利格曼和漢學(xué)家夏德。塞利格曼終身在哥大服務(wù)，手把手教出了陳煥章、馬寅初等幾代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人。他素來(lái)講求詳實(shí)的史料考證和思想源流的分析，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》正是他這種要求的典型代表。

　　夏德是德裔漢學(xué)家，曾在中國(guó)考察多年，1902年被聘為哥倫比亞大學(xué)第一位“丁龍講座教授”（DeanLungProfessor）。于陳煥章而言，只有夏德能夠理解他的孔教傳統(tǒng)。正是夏德教會(huì)陳煥章做論文的方法，把他領(lǐng)入主流學(xué)術(shù)的大門(mén)。夏德熱情洋溢地嘉許陳煥章：“彼既為孔教中人，又得西方科學(xué)之法以精研之，西方之讀者，于其書(shū)也，其將由純粹之孔教家，而見(jiàn)孔教之代表也乎�！标悷ㄕ峦庥脟�(guó)富論，內(nèi)用大同書(shū)，一方面引用西方思想家如斯密、馬爾薩斯，一方面堅(jiān)持孔子紀(jì)元，錘煉出《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》這樣的專(zhuān)業(yè)經(jīng)典。

　　回望真正的思想者之二：楊汝梅

　　楊汝梅（字眾先）同樣是一位會(huì)計(jì)思想大家。他用英語(yǔ)所著的《商譽(yù)及無(wú)形資產(chǎn)》一書(shū)，蜚聲于歐美會(huì)計(jì)學(xué)界。該書(shū)問(wèn)世后，于1926年列入潘序倫主編的《立信會(huì)計(jì)叢書(shū)》，并翻譯定名為《無(wú)形資產(chǎn)論》。從此，無(wú)形資產(chǎn)的會(huì)計(jì)理論及其會(huì)計(jì)處理方法，始在我國(guó)廣為傳播。楊汝梅的著述和研究，在時(shí)間上相當(dāng)超前，在思想上也起到傳播作用。

　　回望真正的思想者之三：顧準(zhǔn)

　　這位從注冊(cè)會(huì)計(jì)師領(lǐng)域走出的思想大家，在上海解放初期，以專(zhuān)業(yè)人士的敏銳和熟稔，洞悉稅收工作中“民主評(píng)議”存在的弊端，遂大力主張依照稅法規(guī)定的稅率查賬征收，“自報(bào)實(shí)交，輕稅重罰”，顯示出思想者的巨大勇氣。我們不妨摘抄一段顧準(zhǔn)的自述，以探尋他思想演進(jìn)的軌跡：“從一九六六年九月起，到一九六八年八月監(jiān)管開(kāi)始為止，我（一）把書(shū)架上從前讀過(guò)的歷史書(shū)從頭復(fù)讀一遍，又讀了乾隆‘御批’通鑒；（二）系統(tǒng)地讀了馬克思全集二十余卷，《資本論》三卷，其他一些馬恩著作，以及手頭所有的和馬恩有關(guān)其他作家的著作；在以上兩項(xiàng)工作中，摘抄了二三千張卡片；（三）系統(tǒng)地讀資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)；（四）因?yàn)橐�了解他們說(shuō)的究竟是什么，需要補(bǔ)充數(shù)學(xué)知識(shí)，費(fèi)四五個(gè)月時(shí)間，復(fù)習(xí)代數(shù)，讀微積分，讀線性代數(shù)，最后一項(xiàng)只開(kāi)了一個(gè)頭；（五）過(guò)去有過(guò)經(jīng)驗(yàn)，翻譯是精讀的好方法。于是在讀了一批資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作以后，著手翻譯喬安。羅賓遜的《經(jīng)濟(jì)論文集》第二卷，和約翰。密爾的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理―――以及它在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》。前者已全文譯完，后者譯了第一卷的四分之三。

　　兩者合計(jì)，已成譯稿約四十萬(wàn)字。一九六八年八月監(jiān)督開(kāi)始擱筆�！昂髞�(lái)，紅衛(wèi)兵讓顧準(zhǔn)寫(xiě)交代，他在自己的大字報(bào)上只寫(xiě)了兩個(gè)字：”讀史“。

　　是的，數(shù)學(xué)使人精深，邏輯讓人嚴(yán)謹(jǐn)，讀史使人目明。顧準(zhǔn)自認(rèn)，他養(yǎng)成了讀史的習(xí)慣，這種習(xí)慣的好處就是“樣樣?xùn)|西都要自己學(xué)著去判斷”。

　　顧準(zhǔn)一再批評(píng)中國(guó)人因?yàn)闆](méi)有笨勁，懶得窮根究底，所以，“中國(guó)有天才，而沒(méi)有科學(xué)上系統(tǒng)的步步前進(jìn)―――不停滯、不倒退的前進(jìn)。中國(guó)人善于綜合，都是根據(jù)不足的綜合�！彼�在與胞弟的通信中，用“熱戀般的熱情”寫(xiě)下厚厚的筆記，用他說(shuō)法就是“窮根究底的笨拙憨態(tài)”，這些筆記浮出歷史地表后變?yōu)槌霭嫖铩断ＥD城邦制度》、《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》等皇皇巨著。顧準(zhǔn)的研究始終指向“娜拉出走后怎么辦？”―――革命勝利之后，政治和經(jīng)濟(jì)向何處去？“黑暗如磐，一燈如豆，他在思想的隧道中單兵掘進(jìn)�！保▽W(xué)者朱學(xué)勤語(yǔ)）在會(huì)計(jì)領(lǐng)域，我們有著太多的聰明人，而缺少像顧準(zhǔn)先生那樣“窮根究底”的執(zhí)拗精神，又缺少科學(xué)的方法論指引，思想焉能不貧乏？

　　向思想貧乏宣戰(zhàn)！

　　中國(guó)會(huì)計(jì)看似繁花似錦的背后，蘊(yùn)藏著花果飄零的隱憂(yōu)。蒼白的思想，如同貧血的肌體。

　　思想是起點(diǎn)。一切行動(dòng)都以萌芽狀態(tài)蘊(yùn)藏在思想之中，以往所做過(guò)的一切均離不開(kāi)思想。

　　思想升華為一個(gè)簡(jiǎn)單的公式：

　　e＝mc2

　　如果用常人的語(yǔ)言表述，即是：任何物質(zhì)粒子都相當(dāng)于一定的能量，能量的大小等于該物質(zhì)的質(zhì)量與光速的平方之乘積。

　　思想是對(duì)空間、時(shí)間、物質(zhì)和意識(shí)長(zhǎng)期思索的結(jié)果。它來(lái)源于一種直覺(jué)，此種直覺(jué)傾向于將這些成份看成是一個(gè)完整的整體，而不是互不相干的。初始的直覺(jué)和后來(lái)的思索（即形成思想的價(jià)值者）只為少數(shù)人所掌握，但是，公式e＝mc2及其語(yǔ)言的表述在世界上引起了深刻的反響，波及到思想的各個(gè)不同的領(lǐng)域。

　　向陳煥章和顧準(zhǔn)學(xué)習(xí)，向思想貧乏宣戰(zhàn)！有一種認(rèn)知，它不需張揚(yáng)便能潤(rùn)澤四方；有一種力量，它不需展露便能震撼心靈；有一種會(huì)計(jì)，它不需偽飾便能創(chuàng)造思想！